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Hijra (sous-continent indien)

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Drapeau des hijras arboré lors d'une Hijra Pride.

Hijra (हिजड़ा en devanagari ; ہجڑا en ourdou ; হিজড়া en bengali ; ಹಿಜಡಾ en kannada ; హిజ్ర en télougou ; ਹਿਜੜਾ en pendjabi ; ହିନ୍ଜଡା en odia) désigne dans la culture indienne des personnes du troisième genre considérées comme n'étant ni hommes ni femmes. Elles vivent souvent en communautés, principalement en Inde, au Pakistan et au Bangladesh.

Les hijras ont une longue histoire dans le sous-continent indien. Criminalisés dans l'Inde britannique à la fin du XIXe siècle, ils ont continué à être stigmatisés dans l'ère postcoloniale. Depuis la fin du 20e siècle, des militants hijras ont fait pression pour la reconnaissance officielle de leur spécificité[1]. En Inde, la Cour suprême en avril 2014 a reconnu les hijras, les personnes transgenres, les eunuques et les personnes intersexes comme un « troisième genre » en droit[2],[3],[4]. Les hijras ont également obtenu cette reconnaissance au Bangladesh où ils bénéficient de quotas favorables dans l'éducation[5]. L'Inde, le Pakistan et le Népal leur proposent une option dans les passeports et dans certains documents officiels[6].

Le mot « Hijra » vient de la langue ourdou avec une racine arabe (J R) dont la signification a rapport avec la migration.

Histoire

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Tradition hindouiste et récits légendaires

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La déesse Bahuchara Mata, protectrice des hijras.

Les hijras existent depuis l'Antiquité. Dans l'hindouisme, les filles hijra adorent le plus souvent la déesse Bahuchara Mata qui est considérée comme la patronne de la communauté hijra, ou le dieu Shiva, ou les deux. La culture des hijras est influencée par les traditions de plusieurs religions.

Dans certaines versions du Ramayana[7], lorsque Rāma quitte Ayodhya pour un exil de 14 ans, une foule de ses sujets le suit dans la forêt. Rāma leur demande de ne pas pleurer et de retourner à Ayodhya. Lorsqu'il revient dans cette ville après une absence de 14 ans, il constate que les hijras, n'étant ni hommes ni femmes, n'ont pas bougé de l'endroit où il a prononcé son discours. Impressionné par leur dévotion, Rāma accorde aux hijras le pouvoir de conférer des bénédictions lors d'occasions comme l'accouchement et les mariages. Ce pouvoir supposé est à l'origine du rite du «badhai» au cours lequel les hijras chantent, dansent et donnent des bénédictions[8].

Le Mahabharata comprend un épisode dans lequel Arjuna, un héros de l'épopée, est exilé. Il assume alors une identité d'eunuque-travesti et effectue des rituels lors des mariages et des accouchements que les hijras sont censés perpétuer aujourd'hui[9].

En Inde du Sud, les hijras revendiquent Iravan, personnage du Mahabharata, comme leur ancêtre, et s'appellent eux-mêmes «Aravanis»[8]. Dans le Mahabharata, Iravan offre son sang à la déesse Kali pour assurer la victoire des Pandavas lors de la guerre de Kurukshetra ; Kali accepte de lui accorder le pouvoir. La veille de la bataille, Iravan exprime le désir de se marier avant de mourir. Aucune femme n'étant disposée à épouser un homme destiné à mourir quelques heures plus tard, le Seigneur Krishna (comme Mohini) l'épouse.

Dans le Giridhara Ramayana, la future rishidi, autrice des hymnes de la Rigveda, Lopamudra est un prince avant son mariage avec l'ascète Agastya[10].

Les Hijra avaient pour titre traditionnel celui de Tritîyâ Prakriti, « troisième Nature », incarnant à leur façon le Seigneur Ardhanari ; les Tritîyâ-Prakriti n'étaient pas castrés chez les hindous (pratique interdite par l'Union indienne) et seuls ceux qui s'occupaient de la surveillance des harems d'autrefois appartenant aux conquérants musulmans l'étaient ; ils ne sont pas non plus tous homosexuels ou prostitués et ont un puissant pouvoir et caractère sacrés selon l'hindouisme orthodoxe[11],[12].

Les hijras indiens s'identifiant comme musulmans incorporent des aspects de l'hindouisme. Ce syncrétisme ne les rend pas moins musulmans selon Gayatri Reddy[13].

Empire britannique

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Article détaillé : Criminal Tribes Act#Communautés du troisième genre.

Les Hijras sont criminalisés pour « indécence publique » au XIXe siècle par les lois britanniques de 1871. Leur classification dans le Criminal Tribes Act est abolie en 1952 mais leur stigmatisation sociale est restée inchangée dans les décennies qui ont suivi[14].

Sous l'Empire britannique, ils étaient désignés à tort comme eunuques, eux-mêmes ne se considérant ni comme des hommes ni comme des femmes, mais comme des personnes « agenres »[15],[16]. Les « eunuques » suspects portaient en public ce que les autorités britanniques ont présenté comme des vêtements féminins[17]. Il suffisait qu'une personne se livre aux activités traditionnelles de la hijra, la danse publique et le port de vêtements féminins, pour devenir « raisonnablement suspecte » d'enlèvement, de castration, de sodomie, et pour faire l'objet de contrôles policiers[18],[19].

Le Criminal Tribes Act était sous-tendu, d'après l'historienne Jessica Hinchy, par la volonté de « provoquer l'extinction progressive de la communauté Hijra »[18]. Cependant les Hijras ont élaboré des stratégies pour déjouer la surveillance des autorités. Les hijras du nord de l'Inde ont migré vers d'autres provinces où ils n'étaient pas fichés par la police[18]. Ils ont continué à danser. Lorsque l'affirmation publique de leur identité de genre féminine était trop risquée, les hijras associaient vêtements masculins et féminins[18].

Lois contemporaines relatives à la hijra

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Le 15 avril 2014, dans l'affaire «National Legal Services Authority versus Union of India», la Cour suprême de l'Inde a statué que les personnes transgenres devaient être traitées comme une troisième catégorie de genre ou comme une classe socialement et économiquement « arriérée » (Other Backward Classes) ayant droit à ce titre à des droits spécifiques en matière d'accès à l'éducation et à l'emploi[20].

La loi sur les personnes transgenres (protection des droits) de 2019 (Transgender Persons (Protection of Rights) Act, 2019 (en)) est une loi du Parlement indien ; elle a provoqué les critiques et les protestations des avocats et des militants transgenres en Inde. Elle n'intègre pas des principes conformes à l'arrêt de la Cour suprême dans l'affaire «National Legal Services Authority versus Union of India ( NALSA v. UOI )» en 2014, tels que le droit des personnes transgenres de déclarer leur identité de genre auto-perçue. sans subir une chirurgie de changement de sexe, et des réservations dans les emplois et les établissements d'enseignement. La loi a également été critiquée pour avoir infligé moins de peines pour les crimes contre les personnes transgenres par rapport à la peine pour les crimes contre les personnes cisgenres. Le 27 janvier 2020, la Cour suprême a adressé un avis au gouvernement central dans une requête contestant la constitutionnalité de la loi.

Étymologie, terminologie et sémantique

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Le mot « Hijra » vient de la langue ourdou avec une racine arabe (J R) dont la signification a rapport avec la migration de la tribu. De la langue ourdou, le mot a été emprunté à l'hindi ainsi qu'à d'autres langues[21].

Le mot a été traduit en langues occidentales comme eunuque, intersexé, ou hermaphrodites, des termes dont la définition marque des anomalies physiologiques des organes génitaux[16]. Cependant, la plupart des membres du Hijra naissent physiologiquement mâles et seule une minorité naît avec une diversité physiologique[22].

Dans la langue ourdou, le mot est considéré comme un surnom péjoratif et à sa place, on utilise l'expression Khawaja Sara (خواجه سرا ou واج s سرا; khwaaja sira). En Inde, le groupe peut utiliser un mot plus ancien : Kinnear (Kinnar), considéré comme plus formel et plus digne. Les autres termes utilisés sont khasuaa (खसुआ; khasuaa) ou khusaraa (खुसरा; khusaraa). En bengali, le Hijra est appelé "হিজরা" qui s'écrit Hijra, Hizla, Hijra, Hizra ou Hizra.

Il existe de nombreux concepts exprimant les catégories de genre ou sexuelles similaires dans le sous-continent indien, qui peuvent être qualifiés de synonymes mais en fait, ils expriment des identités de genre et des identités sexuelles distinctes qui dépendent des différences géographiques et culturelles :

  • Dans la langue telugu, le Hijra est appelé napunsakudu (నపుంసకుడు; napunsakudu), koja (కొజ్జ; kojja) ou maada (మాడ; maada).
  • Dans l'État indien du Tamil Nadu, le terme Thiru nangai est utilisé, signifiant « fille de Dieu », Ali, et aravanni, aravani ou aruvani, qui désigne Aruvani. le saint patron d'al-Araban.
  • Dans la langue penjabi de l'Inde et du Pakistan, le Hijra est appelé khusra ou jankha.
  • Dans la langue gujarati, le Hijra est appelé pavaiyaa.

Genre et identité sexuelle

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L'identité sexuelle des hijras est incompatible avec la taxonomie occidentale moderne du genre, de sexe et de l'orientation sexuelle[23],[24]. La plupart des personnes hijras naissent mâles mais certaines peuvent naître intersexuées (avec des organes génitaux ambigus). Dans la culture occidentale, elles sont souvent perçues comme des filles du troisième sexe et la plupart se considèrent à la fois comme des hommes et des femmes. Cependant, certains hijras se considèrent ou sont perçus par la société indienne ou bengalie comme des femmes, en tant qu'hommes de sexe féminin ou intersexués[25].

Parallèlement, certains d'entre eux, principalement influencés par des orateurs anglophones s'appuyant sur le discours international concernant les minorités sexuelles , se considèrent désormais comme transgenres ou femmes transsexuelles mais les Hijras n'essaient pas d'amener l'environnement à les percevoir comme des femmes.

Place dans la société

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Les hijras sont considérés en Inde traditionnellement avec respect et méfiance. Respect, car leur castration est très symbolique par le fait que l'individu mâle est celui par qui la famille est perpétuée, et elle leur confère un pouvoir de fertilité pour les Hindous. C'est pour cette raison qu'ils assistent, contre rémunération, à des mariages pour assurer ainsi que le couple soit fertile, et également à des cérémonies de naissance et autres[26]. Ils sont censés tenir leur pouvoir de la déesse hindoue Bahuchara Mata[27]. La méfiance vient du fait qu'ils sont également considérés comme capables de jeter le « mauvais œil ». Ainsi, quand ils sont en colère, ils frappent leurs mains fortement pour effrayer la population car le claquement des mains rappelle le claquement des corps durant un rapport sexuel[28].

Depuis la colonisation de l'Inde par le Royaume-Uni, la perception des hijras a changé et une partie de la population les méprise pour des raisons homophobes. Les Hijras vivent généralement en marge de la société et leur statut est très bas, parfois inférieur à celui des Intouchables. Ce changement de perception par la société pousse certains à s'identifier comme femmes et non comme asexués. Beaucoup pratiquent le travail du sexe et mendient[29]. Les filles de Hijra et en particulier celles qui vivent de la prostitution sont victimes de violences graves dans les lieux publics, dans les postes de police, dans les prisons et à domicile[30].

Depuis la fin du XXe siècle, les ONG occidentales reconnaissent officiellement les femmes de Hijra comme appartenant au genre III, qui ne sont ni des hommes ni des femmes[31]. Les militants des droits de l'homme et les organisations LGBT cherchent à les généraliser sous le terme « transgenre »[23].

La Cour suprême indienne a rendu plusieurs décisions importantes en leur faveur dans les années 2010 (2014, 2018)[27]. Les gouvernements des États de l'Inde ont œuvré depuis à la protection des hijras dans les domaines de la santé, de l'éducation et de l'emploi[27]. Ainsi par exemple, la nomination de Manabi Bandopadhyay comme directrice d'un établissement universitaire, le Krishnagar Women's College (en) en 2015, est considérée un acte politique en faveur des hijras et de leur intégration dans la sphère de l'enseignement supérieur[32]. Leur visibilité au sein de la société s'améliore grâce aux arts de la rue[33].

Particularités de nos jours

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Certaines jeunes femmes déclarées garçons à la naissance et qui veulent exprimer pleinement leur identité de genre féminine deviennent hijras[29]. Elles peuvent être de sexe masculin comme féminin[15].

Aujourd'hui, certains groupes Hijra peuvent subir une chirurgie de changement de sexe qui leur permet d'avoir des relations sexuelles mais ces cas restent rares. Manabi Bandyopadhyay et Titsa Das en sont des exemples célèbres en Inde.

Traditionnellement, les hijras sont émasculés pendant l'enfance ou l'adolescence, bien qu'une minorité soit intersexe[34],[22].

La castration est appelée « nirvan » qui signifie « renaissance » ; elle est réalisée lors d'une cérémonie par le dai (sage-femme traditionnelle) et implique l'ablation complète à l'aide d'un couteau et sans anesthésie du pénis, des testicules et du scrotum. Les cris des castrés sont brouillés par le son des trompettes.

Les Hijras portent des vêtements de femmes et adoptent des rôles de genre féminins. Ils ont une longue histoire documentée dans le sous-continent indien, de l'Empire moghol à nos jours, qui raconte divers rôles dans la culture du sous-continent - certains sont caractérisés par la liminalité de genre, certains sont spirituels et certains sont liés à la seule survie individuelle.

Aucun recensement fiable n'existe sur le nombre d'hijras en Inde, mais on estime qu'ils sont environ entre 500 000 et un million[34].

Fête

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Une grande fête réunit chaque année les hijras de l'Inde. Elle se déroule à la pleine lune, fin avril, dans le village de Koovagam, à 200 km au sud de Madras. Ils viennent y revivre un épisode du Mahâbhârata. La légende veut qu'à la veille d'une bataille, le clan des Pandavas ait consulté un astrologue. Celui-ci leur avait prédit la victoire à condition qu'ils sacrifient un homme parfait.

Il n'y en avait que trois : le dieu Krishna, Arjuna, le chef des Pandavas, et son fils Iravan. Les deux premiers étant indispensables, Iravan accepta de se sacrifier, mais exigea de pouvoir d'abord se marier et de consommer son mariage, au moins pour une nuit. Aucune candidate ne s'étant proposée pour une si brève union, le dieu Krishna prit une forme féminine pour satisfaire le vœu d'Iravan qui fut décapité le lendemain matin, assurant ainsi la victoire de son camp.

Les eunuques s'identifient à la forme féminine de Krishna et viennent chaque année commémorer cet épisode par un mariage symbolique dans le petit temple décrépit de Koovagam, dédié au dieu local Koovagam, considéré comme une incarnation d'Iravan.

La fête dure deux jours ; elle commence par le mariage célébré par un prêtre hindou qui noue autour du cou des Hijras, parées de leurs plus beaux atours, le cordon nuptial appelé Thali. Les mariées vont ensuite déposer une offrande aux pieds de la divinité avant de se livrer à des danses et à des chants pendant toute la soirée sous l'œil des visiteurs venus souvent en famille. Les Hijras choisissent alors un homme avec qui passer la nuit, en mémoire du mythe du Mahabharata[28].

Le lendemain matin, les hijras considérées comme veuves reviennent pleurer leurs maris.

En général, lors de leurs prestations artistiques, les Hijras se déplacent en groupes de trois à cinq, jouent de la batterie, applaudissent, chantent et dansent pour l'aumône. Leurs gestes suggestifs suscitent des pulsions érotiques chez les hommes[15].

Communauté

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Groupe de Hijras au Bangladesh, 2010

Les hijras forment des communautés très structurées, les chelas (disciples) autour d'un guru (enseignant) comme chef qui organise les limites des zones où chaque ménage peut danser et mendier de l'argent[35]. Une parenté fictive s'y organise[36],[35].

La dépendance financière paraît être la clé de voûte de l'organisation du groupe. Tout est payé, les chelas qui rapportent le plus (par leur habileté de musiciens ou de danseurs, la mendicité ou la prostitution) sont achetés et revendus de guru en guru. [réf. souhaitée] Le chela peut avoir à reverser la totalité de ses revenus au guru et la circulation de dettes accumulées, et sans cesse grandissantes, prend parfois des proportions phénoménales. [réf. souhaitée] Enfin, quand il se marie avec un homme, il partage sa vie et continue à travailler pour sa communauté, où son statut est amélioré par ce mariage. [réf. souhaitée]

Les hijras peuvent adopter de jeunes garçons qui veulent exprimer pleinement leur identité de genre féminin ou qui ont été rejetés de leur famille, ou bien encore qui ont fui les mauvais traitements de leur famille et du voisinage[29]. La plupart d'entre eux travaillent comme prostitués masculins pour subvenir à leurs besoins[29].

Ils parlent entre eux une langue particulière, le farsi hijra, dérivée du hindoustani (et non du persan comme le laisserait croire son nom) mais avec une prononciation et un vocabulaire distincts.

Voir aussi

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Document utilisé pour la rédaction de l’article : document utilisé comme source pour la rédaction de cet article.

Bibliographie

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  • Boisvert Mathieu, Les hijras. Portrait socioreligieux d'une communauté transgenre sud-asiatique, Presse Universitaire de Montréal, 2018
  • Zia Jaffrey, Les derniers eunuques : en Inde avec les hijras, Payot, (ISBN 2228898023).
  • (en) Serena Nanda, Neither Man Nor Woman : The Hijras of India, Wadsworth Publishing Company, seconde édition (ISBN 9780534509033). 1990 Ruth Benedict Prize.
  • Les Hermaphrodites, Gérard Busquet et Carisse Beaune, J.-C. Simoën, 1978, 221 pages

Photographie

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Documentaires

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  • Appelez-moi Salma (Upside Télévision, Direct 8) (2009)
  • Des saris et des hommes. Film documentaire de Thomas Wartmann (Between the lines, All, 2006). 95 min.
  • Guru, une famille Hijra. Film Documentaire Laurie Colson et Axelle le Dauphin. 2016. 75 min[37].
  • Halfgoden. Documentaire de Valentijn de Hingh. 2019[38],[39].

Film

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  • Queens! Destiny of Dance. Film de David Atkins. 2011[40],[41]
  • Monkey Man. Film de Dev Patel. 2023.

Articles connexes

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Hijras notables

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Liens externes

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Notes et références

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  1. ↑ Agrawal 1997, p. 273–97.
  2. ↑ « India recognises transgender people as third gender », The Guardian,‎ (lire en ligne, consulté le )
  3. ↑ Terrence McCoy, « India now recognizes transgender citizens as 'third gender' », Washington Post,‎ (lire en ligne, consulté le )
  4. ↑ « Supreme Court recognizes transgenders as 'third gender' », Times of India,‎ (lire en ligne, consulté le )
  5. ↑ « Gurus of eunuchs can not recommend castration: Govt »,
    Mohosinul Karim, « Hijras now a separate gender », Dhaka Tribune,‎ (lire en ligne [archive du ], consulté le )
  6. ↑ Julfikar Ali Manik and Ellen Barry, "A Transgender Bangladeshi Changes Perceptions After Catching Murder Suspects", New York Times, 3 April 2015.
  7. ↑ "Many, if not most, translations of Valmiki's Ramayana do not contain this reference." Joseph T. Bockrath, "Bhartia Hijro Ka Dharma: The Code of India's Hijra", Legal Studies Forum 83 (2003).
  8. ↑ a et b Being a Eunuch, By Siddarth Narrain, for Frontline, 14 October 2003.
  9. ↑ Nanda, Serena. "Hijra and Sadhin". Constructing Sexualities. Ed. LaFont, S., New Jersey: Pearson Education, 2003. Print.
  10. ↑ (en) Dr. Rajeshwari Pandharipande, « A possible vision of Lopamudra », sur www.themotherdivine.com (consulté le )
  11. ↑ Les Kâma-Sûtra, Vâtsâyana, traduit et présenté par Jean Papin, éditions Zulma
  12. ↑ (en) « The Kama Sutra of Vatsayayana: Part II: On Sexual Union: Chapter IX. On Holding the Lingam in the Mouth : CHAPTER IX OF THE AUPARISHTAKA OR MOUTH CONGRESS », sur www.kamasutra-sex.org, xixe siècle (consulté le )
  13. ↑ Reddy, Gayatri., With respect to sex : negotiating hijra identity in South India, Chicago, University of Chicago Press, (ISBN 978-0-226-70754-9, OCLC 655225261)
  14. ↑ (en) Gayatri Reddy, With Respect to Sex: Negotiating Hijra Identity in South India, University of Chicago Press, (ISBN 978-0-226-70754-9, lire en ligne)
  15. ↑ a b et c (en) KL Kamat, « The Yellamma Cult of India », sur www.kamat.com, (consulté le )
  16. ↑ a et b (en)Serena Nanda, Neither Man nor Woman: The Hijras of India, (1999)
  17. ↑ Khan, « Trans* Individuals and Normative Masculinity in British India and Contemporary Pakistan », Hong Kong Law Journal, vol. 46,‎ , p. 9–29
  18. ↑ a b c et d (en-GB) « The long history of criminalising Hijras », sur Himal Southasian, (consulté le )
  19. ↑ A Collection of Acts passed by the Governor General of India in Council in the Year 1871, Calcutta, Office of Superintendent of Government Printing, , « Act No. XXVII of 1871 »
  20. ↑ « Supreme Court's Third Gender Status to Transgenders is a landmark », sur IANS, news.biharprabha.com (consulté le )
  21. ↑ Significations principales de HJR : Rompre avec, quitter, abandonner, renoncer, émigrer, fuir.(en) Lahzar Zanned, "Root formation and polysemic organization", in Mohammad T. Alhawary and Elabbas Benmamoun (eds), Perspectives on Arabic linguistics XVII-XVIII: papers from the Seventeenth and Eighteenth Annual Symposia on Arabic Linguistics, (John Benjamins, 2005), p. 97.
  22. ↑ a et b (en) « Parmi trente de mes informateurs, un seul semblait être né intersexué », . Serena Nanda, "Deviant careers: the hijras of India", chapter 7 in Morris Freilich, Douglas Raybeck and Joel S. Savishinsky (eds), Deviance: anthropological perspectives, (Greenwood Publishing, 1991).
  23. ↑ a et b (en)Towle, R.B and Morgan, L.M. Romancing the Transgender Native: Rethinking the Use of the "Third Gender" Concept (in Stryker, S. and Whittle, S. (2006) Transgender Studies Reader. Routledge: New York, London)
  24. ↑ (en)Nanda, S. "Hijras: An Alternative Sex and Gender Role in India (in Herdt, G. (1996) Third Sex, Third Gender: Beyond Sexual Dimorphism in Culture and History. Zone Books.
  25. ↑ (en)"Don't call us eunuchs or Hijras or by other 'names'. We like ourselves to be called as females... Yes we are transgendered females, " says Aasha Bharathi, president of Tamil Nadu Aravanigal Association. Reported in Aravanis get a raw deal, by M. Bhaskar Sai, The News Today, November 27, 2005.
  26. ↑ « Indian eunuchs help collect taxes - CNN.com », sur web.archive.org, (consulté le )
  27. ↑ a b et c Aniruddha Dutta, « Beyond the binary: (trans)gender narratives and class distinctionin Rituparno Ghosh’s later films », South Asian History and Culture, 2015, lire en ligne
  28. ↑ a et b Des saris et des hommes. Film documentaire de Thomas Wartmann (Between the lines, All, 2006). 95 min.
  29. ↑ a b c et d (en)RB Towle et LM Morgan, «Romancing the Transgender Native: Rethinking the Use of the 'Third Gender' Concept», dans S. Stryker et S. Whittle (eds), Transgender Studies Reader , (Routledge, 2006), p. 116
  30. ↑ (en) « HRW: Ravaging the Vulnerable: Abuses Against Persons at High Risk of HIV Infection in Bangladesh », sur www.hrw.org (consulté le )
  31. ↑ (en)Anuja Agrawal, "Gendered Bodies: The Case of the 'Third Gender' in India", Contributions to Indian Sociology [new series] 31 (1997): 273–97.
  32. ↑ Soumya Narayan Datta, «Empowering the Marginalized Hijrasin West Bengal: An overview», Science, Technology and Development, vol 9, march 2020, lire en ligne
  33. ↑ « Inde: longtemps considérés comme des parias, les transgenrenres deviennent des artistes », Le Point et AFP,‎ (lire en ligne, consulté le )
  34. ↑ a et b Dictionnaire de l'Inde sous la direction de Catherine Clémentin-Ojha, Christophe Jaffrelot, Denis Matringe et Jacques Pouchepadass, p. 237
  35. ↑ a et b (en)Serena Nanda, "The hijras of India: Cultural and Individual Dimensions of an Institutionalized Third Gender Role", Journal of Homosexuality 11 (1986): 35–54.
  36. ↑ (en)L. Cohen, "The Pleasures of Castration: the postoperative status of hijras, jankhas and academics", in Paul R. Abramson, Steven D. Pinkerton (eds), Sexual Nature, Sexual Culture, (University of Chicago Press, 1995).
  37. ↑ Nastasja Caneve, « Guru. Une famille hijra », sur Cinergie.be, (consulté le )
  38. ↑ (nl) Winq redactie, « Kijktip: Valentijn de Hingh bezoekt transgenders in India », sur winq.nl, (consulté le )
  39. ↑ (nl + en) Valentijn de Hingh, « Halfgoden », Document vidéo, sur youtube.com, (consulté le )
  40. ↑ (en-US) « Queens! Destiny of Dance (2011) - IMDb » (consulté le )
  41. ↑ (en) « QUEENS! FULL FILM | A Transgender Movie | Miraj Miracle », sur youtube.com, (consulté le )
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